Начальная страница

Валентин Стецюк (Львов)

Персональный сайт

?

Майкопская загадка


Использование графоаналитического метода в этногенетических исследованиях позволило найти места формирований праязыков, на которых говорили предки тех народов, которые заселяют Восточную Европу в наше время. Также это дало возможность увязать территории поселений тех древних людей с отдельными археологическими культурами. Единственную загадку представляет майкопская культура, этническая принадлежность творцов которой остается неизвестной:


Майкопскую культуру Северо-Западного и Центрального Кавказа, определение содержания которой имеет подходов и дискуссионных аспектов (включася названия: майкопско-новосвободненская культура (общность), нижнемихайловсно-новосвободненская культура (общность, среда), северопонтийско-майкопская культура, группа Михайловка I и др.) пытались соотнести с индоевропейскими, семитскими, тюркскими языками. Более распространена версия о хатской или протоабхахо-адыгской историко-лингвистической принадлежности майкопцев (Савенко С.Н. 2011, 61-61).


Начнём решать эту загадку с анализа того, что нам уже более-менее известно.


Рс. 1.: Серебряный сосуд с пейзажем из Майкопского кургана Ошад. Государственный Эрмитаж. Россия.


Майкопская культура раннебронзового возраста была распространена в Предкавказье и на Северном Кавказе в 4-м тыс. до Р.Х. От названия этой культуры примем условное название "майкопцы" для обозначения населения, проживавшего в Предкавказье и, возможно, говорящего языка, близкого северокавказским.

Краниологические исследования черепов носителей майкопской культуры показали, что они "отличаются от всех групп синхронного и более позднего степного и лесостепного населения Восточной Европы" (Казарницкий А.А. 2010, 154). ). Таким образом, генетически майкопцы не связаны с соседними носителями ямной культуры, которых мы признали тюрками (Стецюк Валентин. 1998, 62-66).

Ностратические языки, к которым уверенно относят индоевропейские, тюркские и алтайские, сформировались в Закавказье в котловинах вокруг озер Севан и Урмия (там же, 27-31). Языки современного населения Северного Кавказа сформировались в долинах Главного Кавказского хребта, то есть предки носителей современных абхазо-адыгской и нахско-дагестанской групп языков были исконными поселенцами на своих нынешних территориях, а их общий когда-то язык мог быть одним из древнейших диалектов ностратической праязыка.

На момент переселения носителей указанных ностратических языков из Передней Азии в Восточную Европу степи Предкавказской равнины были заселены майкопцами и плотность их поселений должна быть достаточно высокой. Именно поэтому индоевропейцы, тюрки и алтайцы должны были двигаться дальше на север. По той же причине предки вейнахов и дагестанцев, перейдя за Большой Кавказский хребет, остались в горах, а не поселились на равнине по берегам Терека, Кумы, Кубани (см. карту на рис. 2).


Рис. 2. Лингвистическая карта Кавказа приблизительно на период VII-V тыс. до н.э.


На карте обозначен ареал формирования гипотетического северо-кавказского праязыка, разделившегося на абхизо-адигские и нахско-дагестанские, после того как его носители расселились в разных направлениях.


Убедительных данных, позволяющих точнее судить о языке майкопцев, нет, но есть факты, говорящие о связях между сино-тибетскими и дагестанскими языками. Российский ученый Сергей Старостин, изучая древнекитайскую фонологическую систему, реконструировал ее достаточно надежно. Хорошо знакомый с восстановленным ранее прадагестанским языком, он обнаружил определенные схождения между ним и древнекитайским, поэтому предположил существование у них одного общего предка. Углубившись в этот вопрос, Старостин нашел подтверждение своему предположению при том, что эти языки имели также общие черты с тибетскими и енисейскими. Он объединил их и некоторые другие в одну языковую макросемью, которой дал название сино-кавказская.(Гуцуляк Олег. 2021, 31).

По некоторым признакам краниологического комплекса майкопцы близки синхронным группам населения Южной Туркмении. Этот и другие факты позволяют сделать следующий вывод:


… учитывая своеобразие «майкопцев» в Восточной Европе и их незначительное сходство с южными европеоидами Кавказа и Средней Азии, а также известное тяготение материальной культуры майкопско-новосвободненской общности к Ближнему Востоку [Мунчаев, 1994, с. 170], происхождение носителей майкопской культуры с известной долей условности можно связать с территорией Передней Азии (Казарницкий А.А. 2010, 155).


Учитывая локализацию прародины носителей сино-тибетских языков в Передней Азии (см. раздел Родственные отношения сино-тибетских языков), нельзя исключать того, что майкопцы были монголоидами, если они проникли в Перекавказье гораздо раньше предков носителей нахско-дагестанских языков, заселив наиболее плодородные степные земли. Однако со временем в процессе метисации они могли набрать комплекс европейских черт подобно тому, как сформировалась лапоноидная раса (см. раздел Антропологический тип автохтонов Восточной Европы и их язык).

С конца 3-го тыс. до н. началась массовая тюркская экспансия по всем направлениям с прародины на территории между Днепром и Доном. В Европе эта экспансия была связана с распространением культуры шнуровой керамики. Некоторые тюркские племена двинулись к северо-востоку в бассейн Волги. Их потомки известны в наше время как волжские татары. Большая часть тюркских народов перешла Дон и распространилась в Сальских степях и в Предкавказье (см. карту на Рис. 3.). Они вытеснили коренных майкопцев за Волгу на безлюдные земли Казахстана. Некоторые тюркские племена (среди них кипчаки, сельджуки, огузы, туркмены), возможно, остановились на территории Северного Кавказа, но большая часть тюрок последовала за майкопцами. Тюрки и майкопцы двигались к востоку и юго-востоку одновременно, но майкопцы всегда оставались южнее тюрков. Их путь можно проследить по андроновской культуре и культуре Заманбаба, созданных народами европейского облика, пришедшими с Запада, как это доказано археологами.



Рис. 3. Расселение древних тюрок за Доном.

С конца III-го тыс. до Р.Х. в Монголии явственно прослеживаются две большие этнические общности. Одну из них представляли монголоиды, другую – европеоиды (Новгородова Э.А.,1981, 214), с которыми можно связывать майкопские племена, которые двигались впереди тюрок в направлении Алтая, где они стали творцами афанасьевской культуры бронзового века. Специалисты связывают ее создание с волной позднеямного-катакомбного населения, прошедшей от Приуралья далеко на восток (Кузьмина Е.Е., 1986, 186). Эта культура существовала c середины III-го и до начала II тыс. до Р.Х. на большом пространстве, включавшем, кроме Алтая, также Монголию и Синьцзян.

Можно предполагать, что часть майкопцев через Джунгарские ворота вошла на территорию Синьцзяна, где встретилась с людьми монголоидного типа, стоявшими на более низкой ступени культурного развития. Пришельцы принесли с собой племенную организацию, технологию бронзы, навыки скотоводства и земледелия. Приход майкопцев на территорию Китая ознаменовался созданием урбанистской цивилизации в государстве Шань (XVI-XI вв. до н.э.). Будучи во главе государства, майкопцы перемешались с автохтонами и, принимая монголоидные черты, усваивали также и язык многочисленного местного населения, оказав на него, однако, большое влияние. Следы этого влияния языка майкопцев теперь видны в сино-тибетских языках и это влияние было настолько существенным, что дает основание говорить о генетическом родстве лагестанских языков с сино-тибетскими, но на самом деле можно говорить о сродстве, как это имеет место также в случае тюркских и монгольских языков.

Культурное влияние майкопцев проявилось также в духовной сфере. Специалисты видят в мировоззрении китайцев отсутствие трансцендентного Абсолюта, которым является Небо в европейских цивилизациях. Для них большей ценностью является этико-социополитический порядок со строгой ритуалистикой. По их мнению, это явление возникло именно во времена цивилизации Шань-Инь:


По мнению Л.С. Васильева, правившие шан-иньский обществом прибывшие с далекого Запада мигранты-завоеватели нуждались в покровительстве не богов с их размытыми родственными и даже этническими симпатиями, но именно их предков. Во главе последних стоял верховный пращур-первототем Шанди (Гуцуляк Олег. 2021, 14).



Очевидно, майкопці прибували на територію Китаю хвилями впродовж кількох століть, оскілки європейські впливи в матеріальній культурі проглядаються і до остаточного оформлення держави Шань. Среди культур Яншао неолитического Китая выделяется отдельная культура "Баншань с характерной расписной керамикой периода 2500-2000 гг до н.э.


Рис. 4. Расписная керамика культуры Баншань
Фото из Википедии


К этой культуре относятся обширные кладбища на холмах верхнего бассейна реки Хуанхэ в провинции Ганьсу найдены обширные кладбища. Наиболее распространенными в захоронениях были большие шаровидные урны окрашены жирными спиралями или другими кривыми линями в красный, черный, фиолетовый, или коричневый цвета.


Встречаются геометрические узоры или стилизованные фигуры людей, рыб и птиц; лощение отсутствует. Ручки низко посажены на корпусе урн, а нижняя часть корпуса остается без обработки – как в большинстве греческой погребальной посуды, с которой имеется определенное сходство.


Рис. 5. Трипольская керамика


Поразительные параллели этой керамике были найдены в Туркестане, на Кавказе и на Украине ( ср. горшки культуры Баншань и трипольской культуры на приведенных рисунках). Причины сходства до сих пор не имеют объяснения. Можно предполагать, что стиль и технологию керамики принесли с собой майкопцы. Однако и сходство майкопской и трипольской керамики тоже требует объяснения.